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《孟子》：尽心章句下·第三十二与三十三节，原文、译文及注释
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《孟子》原文、译文及注释
在年少学习的日子里，大家对文言文一定不陌生吧？其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。你知道的经典文言文都有哪些呢？下面是小编为大家整理的《孟子》原文、译文及注释，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《孟子》原文、译文及注释 1
《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
《尽心下》共三十八章。三十二章说的也类似，讲平天下要从修身做起。三十三章言简义丰，讲的都是如何修身。
孟子·尽心章句下·第三十二与三十三节
【原文】
孟子曰：“言近而指远者，善言也;守约而施1博者，善道也。君子之言也，不下带2而道存焉;君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”
孟子曰：“尧舜，性者也;汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回3，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
【译文】
孟子说：“言语浅近，意义却深远的，这是‘善言’;操守简单，效果却广大的，这是‘善道’。君子的言语，讲的虽是浅近的事情，可是‘道’就在其中;君子的操守，从修养自己开始，最终可以使天下太平。做人最怕是放弃自己的田地，而去给别人耘田——要求别人的很重，自己负担的却很轻。”
孟子说：“尧舜的’美德是出于本性，汤、武则是通过修身而将美德加之于己身的。一举一动一颦一蹙无不合于礼的，是美德中达到了顶点的。为死者而哭的悲哀，不是做给生者看的。贯彻道德，远离邪僻，不是为了谋求一官半职。言语一定信实，不是为了让人知道我行为端正。君子依法度而行，只是等待天命罢了。”
【注释】
(1)施：施恩。
(2)不下带：带，束腰之带;不下带，指人通常所看到的在自己的腰带以上，也就是通常所见、目力所及的事情。
(3)经德不回：经，行，贯彻;回，邪，不正。
《孟子》原文、译文及注释 2
原文：
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。”“孰能一之？”对曰：“不嗜杀人者能一之。”“孰能与之？”对曰：“天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”
译文：
孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”我回答说：”天下安定在于统一天下。““谁能统一天下呢？”我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”“谁会归附他呢？”
我又回答：“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”
注释：
⑴梁襄王：即魏襄王，名嗣（一说名赫），魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号。此处所说的事，当在襄王继位后不久。
⑵语（yù预）：告诉。
⑶卒：通”猝”，突然。熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云：”盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知。”
⑷恶（Wū乌）乎：怎样，如何。
⑸定于一：朱熹《集注》云：”必合于一然后定。”（一：统一。）
⑹与：此处为归顺，随从之意。
⑺油然：朱熹《集注》云：”云盛貌。”
⑻沛然：朱熹《集注》云：”雨盛貌。”
⑼浡（bó博）然：朱熹《集注》云：”兴起貌。”
⑽人牧：管理民众的人，即统治者。
⑾领：即脖子。
⑿由：通”犹”
⒀定：安定。
⒁孰：谁。
⒂嗜：喜欢。
⒃与：归附。
赏析：
清代刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张“仁政”“王道”的一贯思想。
孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的.阶级对立，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”孟子到处宣扬“保民而王”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对中，孟子先以天上雨水比喻君泽，后以地上流水比喻民心，相互关联，又各赋其义，既自然又新颖，既为人熟知又让人深感贴切，这不仅鲜明地表明了孟子的观点，还表现出他高超的谈话艺术。
《孟子》原文、译文及注释 3
《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
《尽心下》共三十八章。三十章说孟子收徒“往者不追，来者不拒”。三十一章认为仁和义其实很简单，把对家人才肯做的扩展到他人身上，就是仁和义了。
孟子·尽心章句下·第三十至三十一节
【原文】
孟子之滕，馆于上宫。有业屦1于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之也2?”曰：“子以是为窃屦来与?”曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也;人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也;人能充无穿逾之心，而义不可胜用也;人能充无受尔汝之实3，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言4之也;可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之类也。”
【译文】
孟子到了滕国，住在上宫。有一双没有织成的鞋放在窗台上，旅馆中人去取，却不见了。有人便问孟子说：“跟随您的人，连这样的东西也藏起来吗!?”孟子说：“你以为他们是为了偷鞋而来的吗?”答道：“大概不是的。〔不过〕您老人家开设的课程，〔对学生的态度是〕已去的不追问，将来的不拒绝，只要他们怀着追求真理的心而来，便也就接受了〔，那难免良莠不齐呢〕。”
孟子说：“每个人都有所不忍心的人和事，把它延伸到所忍心的人和事上，便是仁;每个人都有不肯干的事，把它延伸到所肯干的事上，便是义。〔换言之，〕人能够扩充不想害人的心，仁便取之不尽用之不竭了;人能够扩充不挖洞跳墙的心，义便取之不尽用之不竭了;人能够扩充不受鄙视的言行举止，那就无往而不合于义了。一个士人，不可以同他谈论却去同他谈论，这是用言语来挑逗他，以便自己取利;可以同他谈论却不同他谈论，这是用沉默来挑逗他，以便自己取利，这些都是和挖洞跳墙类似的。”
【注释】
(1)业屦：未织成的鞋。
(2)若是乎从者之廋也：廋，音sōu，隐藏，藏匿。逢彬按，这句话《孟子译注》译为：“像这样，是跟随您的’人把它藏起来了吧?”恐非。其实这一类的句子都是感叹句。“若是乎”“如此乎”有的在前，如：“若是乎，贤者之无益于国也!”(《孟子·告子下》)“如此乎礼之急也。”(《礼记·礼运》)有的在后，如：“美哉周之盛也其若此乎!”(《左传·襄公二十九年》)“君子之无耻也若此乎?”(《庄子·杂篇·让王》)。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(3)无受尔汝之实：“尔”“汝”为古代尊长对卑幼的称呼，如果平辈用之，除非至交好友，便表示对他的轻视贱视;孟子这话的意思是，若要不受别人的轻贱，自己便先应有不受轻贱的言语行为。
(4)：音tiǎn，取。
《孟子》原文、译文及注释 4
《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
《尽心下》共三十八章。三十四章说，游说诸侯，就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里;因为他干的那些个事儿，我都不屑于干。三十五章认为，寡欲之人多长寿，多欲之人多短寿。
孟子·尽心章句下·第三十四至三十五节
【原文】
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然1。堂高数仞，榱题2数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也;在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣3;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
【译文】
孟子说：“游说诸侯，就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我如果得志，不这样干。菜肴满桌，姬妾几百，我如果得志，不这样干。饮酒作乐，驰驱畋猎，跟随的车子多达千辆，我如果得志，不这样干。那人所干的，都是我所不干的;我所干的，都符合古代制度，我为什么要怕那人呢?”
孟子说：“修养心性的方法没有比减少物欲更好的。某人清心寡欲，纵然不排除早死，可能性也不会太大;某人欲望强烈，纵然不排除长寿，可能性也会极低。”
【注释】
(1)勿视其巍巍然：不要把他那高高在上的样子放在眼里。
(2)榱题：本义是房椽子，此处指屋檐;榱，椽子，音cuī;题，物体的一端。
(3)“其为人”至“寡矣”：不存，指死去。下文“存”指活着。赵岐《注》：“虽有少欲而亡者，谓遭横暴，若单豹卧深山而遇饥虎之类也。然亦寡矣。”赵岐的意思是说，清心寡欲的’人，即使有短命的，这样的人也比较少。逢彬按，当时语言，如果“存”的主体是人时，一般都指这人活着。例如：“宦三年矣，未知母之存否。”(《左传·宣公二年》)所以赵岐《注》是不应随便推翻的。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
《孟子》原文、译文及注释 5
《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
《尽心下》共三十八章。十五章讲圣人是百世之师，后世之人闻风而能兴起——榜样的力量是无穷的。十六章从“仁”的`得名之由讲“仁”是做人的道理。十七章的文字在《万章下》首章已经出现过，讲孔子离开故国和离开他国的不同态度。十八章讲孔子之“厄于陈蔡”，缘于和两国君臣缺乏沟通。十九章讲不必以流言蜚语为虑。
孟子·尽心章句下·第十五至十九节
【原文】
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志;闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?——而况于亲炙之者乎?”
孟子曰：“仁也者，人也1。合而言之，道也。”
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行——去他国之道也。”
孟子曰：“君子之厄于陈蔡之间2，无上下之交也。”
貉稽3曰：“稽大不理于口4。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小5。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问6。’文王也。”
【译文】
孟子说：“圣人是百代的老师，伯夷和柳下惠便是这样。所以听到伯夷风操的人，贪得无厌的人也清廉起来了，懦弱的人也想着要独立不移了;听到柳下惠风操的人，刻薄的人也厚道起来了，胸襟狭小的人也宽大起来了。他们在百代以前发奋有为，而百代之后，听到的人没有不奋发鼓舞的。不是圣人，能够像这样吗?〔百代以后还能如此，〕何况是亲自接受熏陶的人呢?”
孟子说：“‘仁’的意思就是‘人’，‘人’和‘仁’合起来说，就是‘道’。”孟子说：“孔子离开鲁国，说：‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’离开齐国，便不等把米淘完沥干就走——这是离开别国的态度。”
孟子说：“孔子被困在陈国、蔡国之间，是由于与两国君臣没有交往的缘故。”
貉稽说：“我被人家说得很坏。”孟子说：“没有关系。士人讨厌这种多嘴多舌。《诗经》说过：‘烦恼沉沉压在心，小人当我眼中钉。’这是形容孔子一类的人。又说：‘所以不消除别人的怨恨，也不失去自己的名声。’这是说的文王。”
【注释】
(1)仁也者，人也：古音“仁”与“人”相同;《中庸》也说：“仁者，人也。”
(2)君子之厄于陈蔡之间：君子指孔子。《论语·卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”即是此事。
(3)貉稽：姓貉名稽的一位官员。
(4)不理于口：即不顺于他人之口。
(5)忧心悄悄，愠于群小：见《诗经·邶风·柏舟》。
(6)肆不殄厥愠，亦不殒厥问：见《诗经·大雅·绵》;肆，故，所以;殄，音tiǎn，灭绝;厥，那个;愠，恼怒，怨恨;问，通“闻”，声誉。
《孟子》原文、译文及注释 6
《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
孟子·梁惠王章句上·第一节
【原文】
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人曰：‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”
【译文】
孟子晋见梁惠王。惠王说：“老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢?”
孟子答道：“王何必非要说利呢?也要有仁义才行呢。如果王只是说‘怎样才有利于我的国家呢?’大夫也说‘怎样才有利于我的封地呢?’那一般士子和老百姓也都会说‘怎样才有利于我自己呢?’这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了!在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆里头，他就拥有一千辆，在一千辆里头，他就拥有一百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了。假若他把‘义’抛诸脑后而事事‘利’字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。从没有以‘仁’存心的人会遗弃父母的，也没有以‘义’存心的人会怠慢君上的。王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲‘利’呢?”
【注释】
(1)梁惠王：即魏惠王，名，“惠”是他的谥号。公元前339年，魏国都城由安邑迁往大梁(今河南开封)，所以又叫梁惠王。他在即位最初二十几年内，使魏国在战国诸雄中最为强大。本篇名为“梁惠王章句上”，是因为《孟子》的篇名和《论语》一样，不过是择取每篇开头的一个重要的词或词组而已。“章句”是汉代经学家常用的`术语，即分析古书章节句读的意思。在这里，用作训解古书的题名。这里“梁惠王章句上”是东汉赵岐所著《孟子章句》的旧题，他把《孟子》七篇各分为上下两卷，所以这里题为“章句上”。
(2)叟：音sǒu，老先生。
(3)亦：意义较虚，有“也不过是”的意义;这一意义似乎也可译为“只”，但两者还是有所不同。
(4)庶人：平民;庶，音shù。
(5)上下交征利：征，取。交，交互，互相。该词是由“交叉”义引申出交互、互相义，常用为状语。而“互相”义是双方(或多方)同时、一道(做某事)，因此，训作“俱”，也即“都”，也差不离。在“上下交征利”这句中，译为“上上下下互相追逐私利”无疑是较为准确的，而某书用“上下都追逐私利”来“纠正”之，则未达一间。详见杨逢彬《孟子新注新译》(北京大学出版社)。
(6)弑：以下杀上，以卑杀尊。
(7)万乘之国、千乘之国：兵车一辆叫一乘;乘，音shèng。春秋战国时以兵车的多少来衡量国家的大小强弱;战国七雄为万乘，宋、卫、中山、东周、西周为千乘。
(8)千乘之家、百乘之家：古代的执政大夫有一定的封邑，拥有这种封邑的大夫叫家。
(9)苟：假如，假设，如果。
(10)餍：音yàn，饱，满足。
《孟子》原文、译文及注释 7
孟子·尽心章句下·第三十八节
【原文】
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁;若禹、皋陶，则见而知之;若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱1，则见而知之;若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生2，则见而知之;若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
【译文】
孟子说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶这些人便是亲眼见到尧舜之道从而了解其道理的;像汤，便是只听到尧舜之道从而了解其道理的。从汤到文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那些人，便是亲眼见到从而了解其道理的;像文王，便只是听到从而了解其道理的。从文王到孔子，又有五百多年，像太公望、散宜生那些人，便是亲眼见到从而了解其道理的;像孔子，便只是听到从而了解其道理的。从孔子一直到今天，有一百多年了，离开圣人的.年代竟然像这样地为时不远，距离圣人的故居竟然像这样地触手可及，但是没有继承的人，那就真是没有继承的人了。”
【注释】
(1)莱朱：商汤的贤臣。
(2)散宜生：周文王的贤臣，“散宜”为氏，“生”为名。
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